第五十一章 凌空渡虚寻常事 绝壁险峰惹虚惊(下) (第2/2页)
只听喀嚓一声,那没了主的滑翔翼撞上了山崖,碎成几块。 将两位小朋友惊得忙不迭起身查看。 却看见天上飘下个怪哥哥,背上背了个龟壳似得黑披风,像极了传说里的黑山小妖,翱翔扑落。 那名大些的女娃吓得当时就哭了出来,也不敢跑,仰着头在那里嚎啕。 身边那名小些的女娃,看上去不过才八九岁年纪,反倒是颇为镇定。 也许是因为那顶皮冠将阳光完全遮住的缘故,那小女孩此刻竟可抬头与他对视。 这四目相交,那女孩儿的神色倒没什么变化,反到是庆云心头,噗通一跳。 》》》》》敲黑板时间《《《《《 关于大表面积伞装物可以在下落中起到缓冲作用,全世界最早提及这一现象的科学专著成于中国,这本书叫做《史记》,记载的第一位跳伞者就是我们的舜王。“瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下,去,得不死。”当时他用两个斗笠,从着火的米仓上跳下。着了火还要烧半天的米仓,那怎么也得几丈高了,既然说他“未死”,就说明那是一个致死高度。最后舜帝因斗笠未死,说明当时的人对这种增大空气接触面积以增加阻力对抗重力的现象,已经有了认知。但是打开式降落伞还是很难制作的,先导式复式伞的原理太复杂,古人尚无法制作,只能在力学动作上做文章,也就是本文提到的长短法。 好了,我们回到稻荷山古坟金错铁剑的世系解读, 一代目:オホヒコ(意富比垝)比定为大彦命王子上文已经有提过。 二代目:タカリのスクネ(多加利足尼)タカリ是劫掠的意思,の是“的”,足尼就是前文讲过的宿祢,也就是老君。这个叫做劫掠老君的人,并不在大彦命史载子系里。但是根据三代目可以溯源出此人应是书记中大彦命之子大稻腰命。命,和宿祢一样都是称呼词,史称大稻,很有可能是大盗的美化版。 三代目:テヨカリワケ(弖已加利获居)テヨ代表终结,カリ是雁的意思,获居也是称呼名,相当于老祖,前辈。此人应该是《政事要略》《高桥氏文》中提到过的大稻腰命之子磐陆六雁命。在《常陆风土记》中,有记载一名叫五雁命的武士,当着景行天皇的面又射落一雁献上。日本大多数学者都认为此人便是后来的六雁命,也就是落雁老祖。此人史实关联程度很高,因此关于二代目的推断也站得住脚。同时,磐陆六雁命也是(古)高桥氏和阿倍氏供奉的先祖。 四代目:タカヒシ(タカハシ)ワケ(多加披次获居)高桥老祖タカハシ就是高桥。不过当时的高桥氏和日本今日的大姓高桥氏不属一支,前文已经有所交待。 五代目:タサキワケ(多沙鬼获居)直译的话是田崎老祖,应该是《先代旧事本纪》记载中,筑紫国的初代国造,大彦命的后裔,田道命。《本纪》中记载田道明为5代孙,但另有《古代豪族系图集览》记作3代孙。铁剑谱系为4代孙。盖细处不察,微谬耳。 六代目:ハテヒ(半弖比)这个人没有直接的历史资料指向,但是在大彦命后人西角景家家谱中,有八背直一人,是应神天皇的膳大伴,也就是阿倍家后来世袭操持的活计。直是加姓(与宿祢,真人同),所以这个叫八背的人应该就是六代目正主,也是阿倍氏的先人。 七代目:カサヒヨ(カサハラ)(加差披余)这个人就有点奇怪了,并没有使用老君,老祖的敬语称呼。カサハラ用汉字翻写过来是嵩鹎。鹎是一种候鸟。这个没有敬语称号的人,很可能是来嵩山留学,自起的名号?本作便作此猜想。 八代目:ヲワケ(乎获居)翻译过来是——猿老祖。也就是本作所提由猿公养大的猿飞。 这把剑出现在阿倍家的祖墓里(按照时间判断,就是继体天皇时期,大约应是本作中阿倍三六九下一代人的墓葬),从一代到六代都是阿倍氏的远祖,所以后面几代没有带氏的这几位仁兄,应该都从阿倍氏。 关于这个阿倍氏,到了后文还能揭开一桩日本历史记载中的隐秘,随着情节推进,我们再谈。 这里我们再讲完铭文最后一段,说这把剑的主人家“世为杖刀人首”,这讲的是大彦命的后裔春日家,在史上世为刀杖人首。“奉事来至今获加多支卤大王寺在斯鬼宫时”,其中加多支卤大王,按照年代和本名,比定位雄略天皇。雄略天皇死于479年,这柄剑铸于471年(辛亥)7月,为什么影射雄略天皇已入鬼宫,这个事儿后文会补。但由于这一段是冷门史,不事先略作铺垫,众看官到时候也捞不回来,故表作一记。 这把铁剑还有一个特点,就是正反面前39字错金和后面几个字错金金银含量不同,这一点是经过现代分析鉴定的。日本相关学者还想不明白这事儿,啊,其实是因为错金的匠人第一次料没偷足。这是记载于中国“著名学者”扫叶僧学术专著《兰若蝉声》中的观点。扫叶僧的兰若蝉声
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