第二十七章 细数瀛洲渡来事 荟萃武林录作经 (第4/5页)
忘我。 贫道之前曾经对小龙王谈及，如论当世在武学一道孰能与华阳先生并举，觉法必为不二人。 他的交际圈非常狭窄，除了寺中必须首座出席的活动，非佛武达人，他是一概不会见的。 四堂的例行讲经，弥勒堂从未循例。 以他的孤僻性格，并非线人的佳选。” “可是人如果过于痴迷一道，就很容易被利用。” 宝念闻言默然，半晌后，终于叹气道， “虽然贫道依然不愿意相信，但是相对于空空空空，还是觉法的嫌疑更大些。” “贫道想去看看两个徒弟？” “现在？” “不错！” “也好！那便同去。” 弥勒堂的禅房中红烛通明，不时传来人语。 宝念还未上前叩门，里面已经响起了柔和的佛号， “密特拉雅袈亦或特拉不雅（mitramyajaihotrabhyah）。 道统大人，冯经史，还有一位没见过的朋友， 几位贵客既然到了，何不进来一叙？” 冯亮心头一凛，他自非泛泛之辈，当然明白经过训练的人感官会比常人敏锐，能够提前察觉到旁人的气息。 可是未见来客，便能分辨其人，也许对于宝念这样的熟人不难，但连与之只有一面之缘的自己，和素未谋面的拔拔都可一语道破。 这样的感知能力，是如何修来的？ 宝念拍了拍他的肩膀，笑吟吟的说， “不用太吃惊，进去看看就知道了。” 禅房不大，一桌，一床，一架书，木凳却放了不少，想是经常留客。 室中人冯亮都认识，榻上坐的是弥勒堂觉法，桌边有地论堂佛贤在做书记，剩下就是自己的两名弟子。 众人都还没来得及发话，深沙就开始咕哩咕噜的招呼起来了， “师父，您怎么也来了？ 觉法大师居然找二师兄谈论武学，探讨铲法精要，将他用铲的方法总结成了一套功夫，还起了个名字叫疯魔铲。 我说武功我也会啊，就把祖传使铁杖的功夫也和两位大师讲了。 两位大师觉得我说的好，就先记录我的功法。 师父您看，佛贤大师正在抄录的降魔杖法，就是刚才我们讨论的结果。 我在讲杖法的时候，觉法大师经常会插几句他的看法，南无多摩罗跋旃檀香如来佛祖，原来俺家祖传的杖法还能生出这许多变化。 师父你是不知道……” 能耐着性子听完深沙讲话的人实在不多，冯亮也不例外，他的目光早就在室内来回游移，已然注意到了书架上堆满了的小册子。 当他把目光望向觉法的时候，觉法大师含笑点了点头，示意他自便。 于是他也没有再理会深沙的喋喋不休，自去取阅架上的经文。 当时天竺国本传的佛经种类并不多，就算加上蜚驮古训也放不满眼前的书架。 冯亮对于佛道非常虔诚，对《十地》经文理解甚深， 所以由他担任护经使，也不全然是“政治”安排。 他看到屋中堆放的这许多经书，十分诧异，难道这里的藏经比天竺本土还多？ 直到他拿起一本翻阅的时候，这才哑然。 《易筋初探》，扉页云，余自悟养气法门，与道家《易筋篇》同功异曲，另附《洗髓论》。 再拿起第二本，《纯阳童子功》，摘抄于上清陆静修。 又一本《大力金刚掌》，闪婆国宝念大师口述，与秃发家大手印法同源。 天哪，这整整一个书架，都是武学秘籍？ 《火焰刀》，《枯木禅》，出西昆仑陆压真君； 《八步赶蝉》，波西国术，八步者猛虎意也，赶蝉，足舞也； 《一指禅功》，出鲜卑段部段御六剑（笔者案，史书记段疾陆眷，音译也）； 《控鹤功》，出释迦摩尼首徒鹤仙人（舍利弗，鹤也）； 《龟息功》，出释迦摩尼次徒龟仙人（大迦叶，龟也）； 《铁头功》，出秃发羌； 《须弥山掌》，出辛尧神国； 《韦陀杵》，出于阗国； 《柔骨功》，出天竺姚家； 《一苇功》，余观蜻蜓点水，顿悟之； 《达摩剑法》，余入中原集诸剑抄； 《大擒拿手》，出库莫奚僧； 《小擒拿手》，出中原鹰爪戏； 《狮子吼》，余读《啸赋》，知孙登之独逸矣； 《鸳鸯连环腿》，出冯氏风月徒； 《霸王肘》，《铁膝功》，余与外功古鲁盘盘国无上僧共论，甚欢； 《金刚不坏体》，毗骞国锻体术，出不灭僧； 《毗卢鞭法》，出妫西无东氏； 《龙爪手》，秦僧空空空空倚为秘技，别具一格； 《菩提心法》，佛贤大师赠余； 《无相劫》，婆罗门大师抄本； 《大慈大悲手》，兰若道人大统亲传； 《拈华刀》，出魏孝烈将军，不让须眉也； 《铁莲
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