第二十七章 细数瀛洲渡来事 荟萃武林录作经 (第5/5页)
子》，嵩山綦毋道长铸之； 《月轮刀》，出后莽国蜀山尼； 《破衲功》，嵩山天师寇冠云水袖，天下奇绝也…… 》》》》》敲黑板时间《《《《《 关于觉法大师的真身，其实在敲黑板时间里已经暗示过多次，自然就是赫赫有名的菩提（觉）达摩（法）了。 菩提达摩究竟是哪里人，存在三种不同的说法，而且说法的来源都十分可靠。 达摩的弟子昙琳在《略辨大乘入道四行及序》中曾经说祖师：西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。 前文提到过，北朝实录传记《洛阳伽蓝记》称：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。 而《宝林传》，北魏吉迦夜、昙曜所译《付法藏因缘传》又将达摩归入了西天竺世系。 这些信息都来自北魏时期的高僧，应该都不会有太大出入。只是现代人研究古籍，有一个通病，就是过于注重字面的“异”，不去思考背后的“同”。经常喜欢用不同的记录直叱他人之伪，却不考虑更多的可能，包括许多著名释诂大师，也未必可以免俗。 我们现在能找到的对于达摩相貌的描述，称之碧眼胡僧，眼绀青色（《高僧传》），说明血缘上达摩确实更靠近波斯人。“坐禅”这个修身方式的老祖宗，也不是古印度人，而是中亚拜火教主陆压真君——琐罗亚斯德。 历史上曾经有一支信奉拜火教的波斯人，迁徙到南亚次大陆，定居在天竺西南。 这些人逐渐被天竺人同化，部分人在信仰上也有所改变。这个部族的迁徙自亚历山大东征始，盛于波斯伊诗兰化时期，最终形成了后来的帕西人族群（本作译波西国，是因为帕西/Parsi这个词和波斯/Persia，巴基/Paki斯坦有字源上的关系）。 在古代，西天竺和南天竺的定义其实非常模糊。所以达摩很可能是出自天竺西南的这一支波斯人族群。这些拜火教先民，对于密特拉及四元素体系传入佛教，也是起到过关键作用的。（文中达摩口宣密特拉佛号，便是出自拜火教典籍。） 讲究一些的读者其实对于本作将禅宗祖师菩提达摩，设定为弥勒堂，这个接近净土宗的堂口首座颇有微词。其实除了达摩自身身份的原因，从佛理上也不是完全说不通的。当时的宗派分界并不严谨，根本上来讲禅宗并非一个因教义产生的宗派分支，而是一个哲学宗派分支，习惯用唯心论来解释世界，将《楞伽经》看的很高。这是一个类似道家清谈的派系。如果从哲学上分析，净土宗也属于唯心论宗派，二者没有根本的矛盾。 本章在论述日本先代史的时候罗列了大量世系，都是出自日本三史的真实世系。为什么里面的天皇都用名字表示（比如大脚王，即仁贤天皇）呢？因为当时并没有天皇这个称呼啊，在隋唐时期才开始出现天皇号，早期天皇的汉风谥号都是由大唐贞观年间东渡名僧道璿座下高徒淡海三船真人攒出来的。 日本统治阶级的渡来血统，其实在日本历史里是写的非常清楚的，在本作之后还会有一些展开。将（武内，息长）宿祢译为老君，其实是对字意译。祢在中国古籍里是先考庙号称呼，在日本是对神的敬称，是一种对先祖的神格化称谓。日本上古姓氏和中国上古姓氏类同，姓是比氏更大的族号，宿祢在上古八色姓中，和真人（如淡海三船真人，真人姓，淡海氏），朝臣两姓处于同一阶级。关于日本神道教一些更深入的东西，在后文还有更详细的阐述，而八色姓氏的根源会在本系列后续作品中深挖。读过这些，谈论日本人先祖源流的时候，就可以睥睨群伦了。这些描述在日本典籍中是非常清晰的，只是日本的上古史教育，以及学术界，在祖源研究上有缄口的默契。日本学者对历史的研究非常透彻，其中不乏有识之士，但他们心里虽然揣着明白，但绝对不会特别整理出来让你明白，这是保留大和族作为独立民族的文化基础，我们也应当给予尊重和理解。 大名鼎鼎的《易筋经》在本章现世，其实该书成书于明代紫凝道人，是道家炼体法门。但是紫凝道人在序论中说此功源自达摩，是后世小说家将其归入少林秘本的理论依据。这里只是还其本源，让达摩占了早期母本的名字。 八步，在波斯语中是猛虎的意思，出自Babur，也就是目前友邦巴基斯坦飞弹“巴布尔”的本名。赶蝉（Gancho），是一种哥特人足部舞蹈。八步赶蝉并不是一种轻功，而是一套利用八极（手足膝肘）与马互动的马术杂技技巧，至明清小说方被引为武学技法。其名来源莫衷一是，释义不从汉语语俗，故以达摩母国附之。 本章结尾在“罗列”少林七十二（当然还没有那么多，因为达摩还在整理嘛）绝技的时候，引入了一些没有出现的国名，人名。不要急，都会收尾的，和四夷馆的僧众名单一样，里面不会引入任何一个没有背景的人物凑数。挖掘历史足够深足够细的时候，其中世界是无法想象的美妙，笔者保证让各位看官看到一部如《山海经》一般满目琳琅的真实历史。 再次对坚持到现在没有弃书的可敬看官们致谢！扫叶僧的兰若蝉声
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